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Încæ de la început, faza istoricæ în care s-a dezvoltat arta conceptualæ cuprindea un asemenea set complex deabordæri care se opuneau unele celorlalte, încît orice încercare de evaluare retrospectivæ trebuie sæ ignore ræsunætoarelevoci în special cele ale artiøtilor înøiøi ce pretind respect faflæ de puritatea øi ortodoxia miøcærii. Acest tip de investigare a fost dezvoltat sistematic înpicturile protoconceptuale ale lui Robert Ryman, de pildæ, care a folosit fiecare din aceste posibilitæfli separatsau în diferite combinaflii, de la începutul pînæ la mijlocul anilor ; sau, dupæ , în picturile lui RobertBarry, Daniel Buren øi Niele Toroni. Tipuri de semne - semne-icoană; - semne-indice; - semne-simbol.

Abstract : Le genre utopique est apparu, la Renaissance, comme une proposition alternative, donc htrodoxe, voire hrtique, aux promesses de la religion chrtienne. Dans ces conditions, les glises de la Renaissance ont ragi assez violemment, surtout aprs le Concile de Trente, contre cette nouvelle hrsie.

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La censure religieuse mise en place contre lutopisme touchait aux thmes qui, en opposition avec la doctrine et les institutions chrtiennes, garantissaient loptimisme utopique : lhomme dmiurge, la manipulation du destin individuel et collectif, la nature non corrompue, linnocence adamique, le bon sauvage, la communaut des biens, lgalitarisme, la libert sexuelle, la raison dominante, lducation et la culture laques.

Intriorises et assumes par des auteurs plus ou moins proches de lglise, ces critiques ont commenc agir comme un systme mental prohibitif, qui a fini par renverser le genre de lutopie en antiutopie.

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Ce nest pas la censure directe, exerce par les autorits ecclsiastiques ou laques, qui a ruin, au XVIIe sicle, limaginaire utopique, mais lautocensure dune classe dauteurs qui ont adhr, lencontre des valeurs humanistes, aux valeurs du christianisme orthodoxe redcouvert par la Rforme, la Contre-Rforme, le Puritanisme, etc.

Mots-cls: genre utopique, Renaissance, censure, imaginaire.

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Le genre utopique est apparu, la Renaissance, comme une proposition alternative, donc htrodoxe, voire hrtique, aux promesses de la religion chrtienne. Si lglise promettait ses fidles la rdemption par le Christ et laccession, aprs la mort, au Royaume cleste de Dieu, les utopistes singniaient imaginer des Cits de lhomme qui navaient nul besoin de laide divine et de lentremise des prtres.

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Dans ces conditions, les glises de la Renaissance autant catholiques que rformes ont ragi assez violemment, surtout aprs le Concile de Trente, contre cette nouvelle hrsie. Tous ces concepts, qui assuraient la possibilit dune restauration de lhomme sans laide de Dieu, ont t soumis une critique dinspiration orthodoxe, centre sur lide du pch originel, de la dchance de lhomme, de la ncessit du rachat par JsusChrist et du ministre de lEglise, du rle des institutions sculaires, des lites, de la proprit et de largent.

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Ce processus suivait le grand courant idologique de lEurope aprs le Concile de Trente. Le but explicitement affirm par lEglise de Rome pendant sa grande offensive contre les hrsies tait quelle ne voulait point la condamnation et la mort des pcheurs, mais leur pnitence et leur conversion. En effet, les recherches historiques et sociologiques contemporaines ont dconstruit le mythe noir de lInquisition, dmontrant que le nombre des excutions et des bchers allums par le Saint-Office a t beaucoup moins important que ce que tend lui attribuer limaginaire collectif.

De mme, la surveillance des utopistes navait pour seul but linterdiction de leurs textes, mais, si possible, leur acheminement vers le dogme orthodoxe.

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Cette pression, autant extrieure quintrieure, a fait que, en parallle avec les utopies paennes ayant comme point de dpart Thomas More, une autre branche du genre abandonna la voie de lhtrodoxie et retourna dans le grand courant de la civilisation chrtienne. Le cadre doctrinal de cette rcupration des utopies fut offert par saint Augustin. Dans sa Cit de Dieu, lvque dHippone avait parl, dune manire plutt mtaphorique, des deux attitudes qui caractrisent les viteză dating 40+ londra et les croyants, lamour de soi-mme et lamour de Dieu, lgosme et limpit dun ct, jeu viteza dating letheia et la foi de lautre.

Deux amours ont donc bti deux cits : lamour de soi-mme jusquau mpris de Dieu, celle de la terre, et lamour de Dieu jusquau mpris de soi-mme, celle du ciel.

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Lune se glorifie en soi, et lautre dans le Seigneur ; lune brigue la gloire des hommes, et lautre ne veut pour toute gloire que le tmoignage de sa conscience ; lune marche la tte leve, toute bouffie dorgueil, et lautre dit Dieu : Vous tes ma gloire, et cest vous qui me faites marcher la tte leve ; en lune, les princes sont domins par la passion de dominer sur leurs sujets, et en lautre, les princes et les sujets sassistent mutuellement, ceux-l par leur bon gouvernement, et ceux-ci par leur obissance ; lune aime sa propre force en la personne de ses souverains, et lautre dit Dieu : Seigneur, qui tes ma vertu, je vous aimerai.

Nous donnons encore ces deux ordres le nom mystique de Cits, par o il faut entendre deux socits dhommes, dont lune est prdestine vivre ternellement avec Dieu, et lautre souffrir un supplice ternel avec le diable. Arte de la Contrarreforma, Madrid, Espasa-Calpe, Poujoulat et de M.

Gurin, Les frres sont le point de dpart de deux gnalogies morales et spirituelles entre lesquelles lhumanit se divise en fonction de lusage quelle fait de son libre arbitre.

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Bien quantagonistes, les deux communauts sont prsentes comme les chelons dune hirarchie sotriologique, qui mne de la chair lme, de la terre au ciel, de la damnation la grce. Lorsque les deux cits commencrent prendre leur cours dans ltendue des sicles, lhomme de la cit de la terre fut celui qui naquit le premier, et, aprs lui, le membre de la cit de Dieu, prdestin par la grce, lu par la grce, tranger ici-bas par la grce, et par la grce citoyen du ciel.

Elle peut tout autant se convertir et ouvrir la voie 21 fată datând de 18 ani Cit de Dieu.

Construites par les hommes sans laide du Crateur, clamant une condition adamique qui fait conomie du jeu viteza dating letheia par le Christ, nayant pas besoin de lEglise et de la religion rvle, les utopies rentraient parfaitement dans la dfinition augustinienne des communauts rendant un culte ou, encore pire, se posant elles-mmes ou leurs fondateurs en des dieux impies et superbes.

Dorothy F. Donnelly a dmontr que, pendant que la cit augustinienne est construite en fonction dun telos transcendant, situ en dehors du saeculum et du monde contingent, les utopies demeurent dans le temps et dans lhistoire.

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Du point de jeu viteza dating letheia utopique, la Cit divine dpend dun paradigme qui rejette les axiomes de la Cit humaine. Bref, conclut lanalyste, non seulement La Cit de Dieu nest pas un exemple dcriture utopique, elle est, en vrit, une injonction contre la spculation utopique 6. Cit de Can, Tour de Babel, empires du pharaon ou du roi de Babylone, tous ces exemples bibliques de lorgueil humain combattu par Dieu viennent se plaquer sur les utopies des humanistes.

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Jeu viteza dating letheia, avant que les positions se fussent raidies et que les docteurs chrtiens eussent commenc diaboliser les royaumes utopiques, lhumanisme chrtien eut une attitude plus mallable envers lutopisme.

Partant de la suggestion de saint Augustin que la Cit de lhomme est chronologiquement la premire et quen fin de compte elle ne fait quannoncer lavnement du Royaume, les ecclsiastiques taient disposs voir dans lutopie, de mme que dans la sagesse et lthique des philosophes antiques, une prparation et un exercice pour la Bonne Nouvelle et la mission de lglise.

Dacæ istoriaultimilor cincizeci de ani ai artei ne învaflæ ceva, atunci cu siguranflæ cæ ea ne spune cæ o artæ detaøatæ delumea socialæ e liberæ sæ meargæ unde vrea, numai cæ nu are unde sæ meargæ. If we are to learn any lesson from the history of the pastfifty years of art, it is surely that an art unattached to the social world is free to go anywhere but that it has nowhere to go.

Avant donc de condamner en bloc lutopisme, ou en parallle avec lattaque contre les fictions utopiques, les docteurs des diffrentes confessions chrtiennes ont essay dattirer les cits de lhomme vers la Cit de Dieu. La stratgie de conversion a t essaye, aprs coup et dune manire plutt bienveillante et finement condescendante, sur le texte fondateur du genre lui-mme, lUtopie.

(PDF) IN MEMORIAM DUMITRU CRAŞOVEANU | mirela-ioana borchin - cheilecastelului.ro

Si Thomas More stait concentr explicitement sur le redressement moral et pratique de la Cit de lhomme, ses lecteurs thologiens se sont hts de suggrer et de complter le pointill mtaphysique de son projet restaurateur.

Ainsi, Guillaume Bud, dans la Lettre mise comme prface ldition de lUtopie publie Ble enfait leffort thorique de rintgrer l Udepotia le jamais, en tant que non-temps qui fait pendant la non4 Ibidem, Livre XI, chap. Ibidem, Livre XV, chap.